Los medios informativos en un claro intento de evitar la palabra inmigrante, hablar de extranjeros o de reseñar que los cuatro eran musulmanes, el principal diario de Suecia describió a los autores materiales como “dos varones suecos, uno procedente de Finlandia y otro de Somalia”, lo que revela las tonterías que se pueden hacer cuando el único afán no es describir la realidad, sino aparecer políticamente correcto.

Cuenta Fjordman, un famoso bloguero noruego radicado en Trøndelag, que la cifra de denuncias de violación en Suecia se ha triplicado en tan sólo 20 años. Los casos de violación que implican a niños de edad inferior a los 15 años son seis veces – 6 – más frecuentes hoy de lo que lo eran hace una generación.

Según un nuevo estudio de Brå, el Consejo de Prevención del Crimen, en comparación con las personas nacidas en Suecia, es cuatro veces más probable que un violador conocido haya nacido en el extranjero. Los extranjeros residentes procedentes de Argelia, Libia, Marruecos y Túnez dominan el grupo de sospechosos de violación. Según estas estadísticas, casi la mitad de todos los autores materiales son inmigrantes.

En Noruega y Dinamarca, sabemos que los inmigrantes no occidentales, lo que significa con frecuencia musulmanes, están aplastantemente presentes en las estadísticas de violaciones.

En Oslo, Noruega, había inmigrantes involucrados en dos de cada tres denuncias de violación en el 2001. Las cifras de Dinamarca eran las mismas, e incluso superiores en la ciudad de Copenhague, con tres de cada cuatro denuncias de violación. Suecia tiene una población inmigrante más numerosa, incluyendo a la musulmana, que cualquier otro país del norte de Europa.

Es probable que las cifras sean al menos tan malas como las de sus vecinos escandinavos. La cifra real es probable por tanto que sea superior a lo que las autoridades informan ahora, puesto que no incluyen a la segunda generación de inmigrantes. La abogada Ann Christine Hjelm, que ha investigado los crímenes violentos en el tribunal superior de Svea, concluye que el 85% de los violadores procesados habían nacido en suelo exterior o de padres extranjeros.

Un grupo de adolescentes suecas ha diseñado un cinturón que exige dos manos para poderse quitar, con el que esperan disuadir a los violadores llegado el caso. “Es como un cinturón de castidad al revés”, declaraba a AFP Nadja Björk, una de las creadoras, de 19 años de edad, refiriéndose a que la que lo lleva es la que tiene el control, en lugar de ser controlada.

Björk y una de sus socias planean abrir ahora un negocio de producción masiva de los cinturones, y se encuentran actualmente en negociaciones con socios potenciales:

“Pero no hago esto por el dinero. Me interesa realmente detener las violaciones. Creo que es terrible”.

http://alianzacivilizaciones.blogspot.com/2006/02/jovenes-suecas-violadas-por-musulmanes.html

Las Constituciones y las legislaciones de los países occidentales carecen de mecanismos legales que nos defienda de culturas, mensajes e ideologías ajenas, que pretenden destruir nuestra idiosincrasia, nacida tras miles de años de evolución cultural. Las legislaciones favorecen en exceso la entrada y engrandecimiento de culturas ajenas, en detrimento de nuestra propia cultura occidental. Se hace necesario poner los límites oportunos.

Se ha iniciado un pensamiento orientado a promover la modificación de determinados artículos constitucionales y de las legislaciones occidentales, a fin de adaptar las respectivas constituciones de los países europeos, así como la futura Constitución Europea, para obtener la seguridad de la conservación de los valores que definen a Occidente. Todo ello para no perjudicar los derechos de los ciudadanos occidentales y permitir la supervivencia de esta Cultura.

Occidente ha pasado por diversas épocas de barbarie. No tenemos la menor intención de que nos traigan nuevos bárbaros de importación contra los que tengamos que pelear a medio plazo.

Si en este momento usted desconoce la realidad de esta ideología, y el futuro que ésta ofrece a la Humanidad en general y a la Civilización Occidental en particular, le invito a que visite y lea los numerosos sitios sobre la verdadera faz de islam.

Así controla y domina la mafia islámica (el terror islámico – El islam en acción), visite esta web outrage.org.uk

Recientemente, en España se ha ofrecido un día de luto oficial por la muerte de un dirigente de un país islámico en el que se realizan cotidianamente los actos que en esta web se muestran: ogrish.com.

Los ciudadanos tenemos el derecho a defendernos de los ataques contra nuestra Cultura Occidental. La pasividad nos perjudicará a todos, y también a nuestros hijos, nietos, etc. Hay que actuar ya, con decisión, pero dentro de la legalidad. Es necesario cambiar la legislación. ¿Desea dejar a sus descendientes un futuro problemático, enfrentados a las graves amenazas y ataques de la ideología nazi, totalitaria y mafiosa islámica? La indecisión nos perjudica cada día más, y en cambio beneficia a los enemigos de la sociedad occidental, a los enemigos de nuestra idiosincrasia.

Recuerde que islam mantiene en la actualidad múltiples escenarios de guerra en su afán de conquistar el mundo y destruir lo que no sea islam: Filipinas, Chechenia, Sudán, terrorismo en países occidentales y en países “apóstatas musulmanes” , visite esta web: thereligionofpeace.com/

Islam ha aniquilado todo vestigio de las civilizaciones previas existentes en cada país conquistado. Islam es incompatible con cualquier otra cultura en un mismo territorio y tiempo. Islam pulveriza toda cultura que hubiera en los lugares que conquista, con la finalidad de no permitir el retorno. No admite la vuelta atrás. Una vez islam se implanta en un lugar, sólo puede ser desalojado atacándolo desde el exterior, como ocurrió en la Península Ibérica. Ya que en el interior del territorio conquistado, destruye todo lo que se le oponga: personas, ideas, productos y todo lo que recuerde la civilización anterior.

Las legislaciones islámicas, basadas en la ideología totalitaria y mafiosa que emana del corán, impone que quienes no somos musulmanes seremos asesinados por ser “infieles”. Los cristianos o judíos podrán seguir vivos si pagan “el tributo” -es decir, si pagan impuestos a los estados islámicos, por no ser musulmanes, y poder así salvar su vida-, pero siempre serán ciudadanos de segunda categoría, sin derechos civiles iguales a los derechos de los musulmanes, hasta que se conviertan. Las mujeres, musulmanas o no, valen exactamente la mitad que el más miserable y execrable de los musulmanes varones. El maltrato a la mujer está respaldado por el corán. La discriminación por razón de sexo está establecida por el corán. Un hombre no musulmán tiene prohibido casarse con una mujer musulmana, bajo pena de muerte. El proselitismo a los musulmanes de otras creencias ajenas a islam, también está castigado con la muerte. Quienes siendo musulmanes, abandonen esta creencia, podrán ser asesinados por los otros musulmanes, sin que estos resulten castigados.

Estas ideas se aplican en todos los países musulmanes. Para la práctica de estas ideas no hay que ser un “islamista terrorista extremista suicida”. Cualquier creyente musulmán por pacífico que parezca, lo tiene asumido como “hechos normales ordenados por su dios”. Está escrito en el corán.

Todo esto equivale a una amenaza de discriminación contra quienes no somos musulmanes y en especial contra las mujeres. Vulnera completamente las leyes occidentales. Como ciudadanos occidentales sentimos una gravísima discriminación por parte de los musulmanes.

Así es como consigue perpetuarse la ideología islámica: El único argumento que tiene islam es … te mato. Todo lo resuelve matando: al infiel, al apóstata, a quien incita a la apostasía, a las mujeres adúlteras, etc. Es una ideología de muerte. Pura mafia. Con todo esto, viene a Occidente presumiendo de ser una ideología de paz.

Políticos e “intelectuales progres” de Occidente asumen con esta “alianza de ideologías” que los valores de islam deben ser los que imperen en el futuro en el actual Occidente, y colaboran en su promoción. Piensan que lo “progre” es aniquilar el tipo de sociedad que tolera el nacimiento y mantenimiento de la misma ideología “progre”, y que lo que debe favorecerse aquí es el establecimiento de una ideología islámica. Olvidan o desconocen que islam no tolera “progres”. No se han dado cuenta, de que han asumido sin saberlo aún, el papel de tontos útiles a favor de islam. Tampoco se dan cuenta que esta alianza sólo la pueden realizar en tierras de Occidente, porque en tierras de islam no sería posible esta alianza, sencillamente porque al no tolerarse la existencia de “progres”, la alianza carecería de una de las partes para componer la alianza.

¿Desea usted de verdad que una ideología de este tipo devore la Civilización Occidental y volvamos a la barbarie? ¿Desea usted de verdad que sus hijos y demás descendientes tengan que luchar contra o someterse, voluntariamente o por la fuerza bruta, a los dictados de los directivos de esta ideología?

La actitud mafiosa de esta ideología, está imponiendo “el silencio” a numerosas personas en Occidente, que siendo conocedoras de las veladas pero reales amenazas de muerte que destila el corán contra quienes intenten frenarlo, no expresan abiertamente, por temor, lo que verdaderamente sienten acerca del islam.

¿Es esto lo que usted quiere que se nos imponga a Occidente? ¿Es esto compatible con las ideas de libertad que tenemos en Occidente?

A lo largo de la Historia, islam ha atacado militarmente repetidas ocasiones en diversos lugares del territorio europeo. En la actualidad viene con otra estrategia, pero ¿nos creemos acaso que vienen con intenciones más pacíficas que las de hace siglos?

Ahora, esta ideología tiene dos maneras de atacar nuestro sistema Occidental: la más llamativa es el terrorismo y probablemente será controlado legalmente y por las fuerzas policiales respectivas. La otra manera es silenciosa, y es sin duda verdaderamente peligrosa. Es la que utilizan los musulmanes más inteligentes y sutiles. Utilizan las buenas maneras, la contención y la diplomacia, aunque a veces no pueden contener lo que llevan en su interior y sin control expresan lo que sienten verdaderamente: recuérdese el caso del imán de Fuengirola.

Se trata de ir infiltrándose en todos los pueblos y ciudades de Occidente, sin hacer ruido: asociaciones culturales, mezquitas, madrasas, exigiendo derechos a los estados occidentales, pidiendo subvenciones y terrenos al estado, las comunidades autónomas y ayuntamientos. Exigiendo la enseñanza del corán en las escuelas, imanes para los musulmanes encarcelados, comida halal en los colegios. Creación en el espacio Occidental de tribunales islámicos en los que se aplicaría la sharia. Poco a poco van instalándose y trayendo a sus familias. Las mujeres jóvenes tienen numerosos hijos, que serán futuros musulmanes. Aprovechándose de la “ingenuidad” de Occidente, la red se va extendiendo silenciosamente, sin que los ciudadanos occidentales, evadidos e intelectualmente desactivados mediante fútbol, toros, telebasura, consumismo, vacaciones y viajes de ensueño, etc. etc., apenas nos percatemos del peligro.

Todo esto con la connivencia rastrera de los políticos promotores de la ignorancia de los ciudadanos, a quienes deberían de defender y ensalzar. ¿Acaso los políticos no tienen hijos y otros descendientes a quienes legar una sociedad estable, segura y tranquila? ¿A qué se debe la intencionalidad de abrir las puertas a elementos humanos ajenos a nuestra cultura, en la que no tienen la menor pretensión de integrarse, y que serán un motivo de intranquilidad e inestabilidad en el futuro?

¿Conoce usted cuántos musulmanes había en Occidente hace 30 años? ¿sabe usted cuantos musulmanes hay en la actualidad? ¿calcula usted cuantos musulmanes habrá en Territorio Occidental cuando pasen los próximos 30 años si no se legisla adecuadamente sobre este tema? ¿sabría usted calcular cuando llegarán a ser mayoría dentro de nuestro Occidente? ¿imagina usted que pasará cuando sean mayoría? ¿podrán entonces contener nuestros descendientes el seguro y previsible ataque islámico para destruir la sociedad occidental?

Estamos completamente convencidos de que todos los defectos que tiene el sistema de vida occidental, son perfectamente mejorables desde el mismo sistema, si nosotros los ciudadanos nos lo proponemos, por eso estamos en democracia. No necesitamos que vengan desde fuera a imponernos ideologías ajenas pretendidamente mejores y superiores.

Se hace necesario comunicar esta preocupación a los partidos políticos con el fin de que tomen y apliquen rápidamente las medidas oportunas que aseguren la tranquilidad y la seguridad a nosotros y a nuestros descendientes, así como la salvaguarda de los valores occidentales. Una magnífica prueba de que son muy válidos los valores occidentales y sus fundamentos, es que millones de personas desean venir a Occidente para beneficiarse de estos valores. Occidente es superior a cualquier otra civilización vigente en la actualidad. Tratemos de limar sus evidentes defectos para mejorarlo aún más.

Esto es así aunque a algunas ideologías de por aquí les resulte intragable, y crean ingenuamente que “haciéndose amigos” y ayudando a los musulmanes éstos los respetarán cuando hayan conseguido sus objetivos de conquista. No los respetarán, porque son también “infieles” que no creen en su dios… y además son “progres”.

Por un cambio drástico y contundente de las legislaciones de los países occidentales, que nos defienda de este ataque, solicitamos su apoyo. ¡Hágalo por sus hijos y demás descendientes! ¡Este gravísimo problema interno de Occidente se agrava cada día que pasa! Cada día hay más musulmanes. ¡Todos los musulmanes varones jóvenes y sanos están obligados por mandato del corán a procurar la expansión de esta ideología, aunque sea mediante la guerra de agresión! ¡Nuestra supervivencia y nuestra libertad están en juego! Y no es ninguna broma. Esto va muy en serio.

Occidente está en una situación de estupidez espeluznante. No quiere reconocer que se está suicidando, y que su política de tolerancia y de dar alimento al islam, es sencillamente necia. Son necesarias reformas legislativas drásticas y radicales para la autodefensa occidental. Dada la situación excepcional que vivimos, quizás una revolución legal temporal en este aspecto, sería muy beneficiosa para la integridad de la Civilización Occidental. Caso contrario, Occidente será derrotado y desaparecerá para siempre. Si Occidente decae, islam está al acecho.

Para conseguir este objetivo se hace necesaria la participación democrática y dentro de la legalidad de todos los ciudadanos occidentales que están alertados ante el peligro. Si usted se identifica con este mensaje, le ruego lo difunda a todas las personas que conozca, de su ciudad o de otras ciudades, incluso del extranjero, mediante todos los medios posibles: en persona, por teléfono, mediante msn, e-mail, y cualquier otro medio.

Si quiere usted comunicar este texto y su preocupación personal a los partidos políticos, puede hacerlo a estas direcciones de correos electrónicos:

Partido Socialista Obrero Español: http://www.psoe.es/ambito/actualidad/mailus.do

Partido Popular: atencion@pp.es

Izquierda Unida: org.federal@izquierda-unida.es

(Puede usted dirigirse a las delegaciones provinciales y locales de estos partidos, las sedes y delegaciones de los partidos autonómicos, locales, y otros partidos minoritarios)

Si quiere usted comunicarlo a 120 medios de comunicación escritos de España, visite esta web: hazteoir.org

http://alianzacivilizaciones.blogspot.com/2005/09/expansin-del-islam.html

El estudio, comisionado por el “think-tank” Centro para la Cohesión Social, indicó además que el 40 por ciento de los estudiantes musulmanes está de acuerdo con la introducción de la ley islámica (sharia) en Gran Bretaña.

Un tercio de los entrevistados dijo que está a favor de un califato islámico mundial y un 54 por ciento apoyó la idea de un partido político musulmán en el Parlamento británico.

Según el sondeo, un cuarto de los estudiantes musulmanes considera que el hombre y la mujer no son iguales ante los ojos de Allá, mientras que el 25 por ciento dijo que tiene poco o nada de respeto a los homosexuales.

“Estos resultados son profundamente alarmantes”, declaró Hannah Stuart, coautora del informe.

“Estos estudiantes universitarios serán los futuros líderes de sus comunidades. Sin embargo, un número significativo de ellos parece apoyar creencias que contravienen los valores democráticos liberales”, concluyó.

http://www.minutodigital.com/actualidad2/2008/08/18/mas-del-30-de-los-musulmanes-britanicos-justifica-matar-para-imponer-el-islam/

INTRODUCCIÓN

El sectarismo, como antesala de totalitarismos y fanatismos diversos (Javaloy,
1984), se ha convertido en una dinámica cada vez más presente en nuestra
sociedad. Su etiología hay que buscarla entre los factores de crisis psicosocial
y estructural que caracterizan, fundamentalmente, las tres últimas décadas
(Wilson, 1970; Rodríguez, 1984, 1989, 1994; Canteras y otros, 1992), y entre sus
efectos cabe destacar la potenciación de dinàmicas delictivas y/o patógenas en
diferentes grados (Clark, 1981; Galanter, 1982; Ash, 1985; Rodríguez, 1985,
1988, 1989, 1991, 1994; Rodríguez, 1992). En cualquier caso, hasta la fecha, el
denominado “problema de las sectas” aún no ha sido abordado adecuadamente desde
las perspectivas política, judicial, clínica, asistencial y preventiva.

La crítica fundamentada a las “sectas” se dirige hacia grupos muy cerrados
(Aguirre y otros, 1995) -replegados sobre sí mismos, maniqueos,
autoreferenciales, con dogmas/reglamentos específicos y excluyentes, etc.- y/o
que protagonizan comportamientos susceptibles de ser descritos o tipificados
como ilícitos o delictivos. Aunque, de hecho, algunos antropólogos (Prat y
otros, 1990-1993) opinan que cuando se habla de “sectas” es imposible saber con
claridad a qué tipo de entidad se hace alusión. ¿Partimos de la dicotomía
iglesia/secta de Max Weber o de Troeltsch? ¿Nos basamos en los criterios
definitorios de Wilson (1970), de Rodríguez (1984, 1994) o los del congreso de
Wisconsin de 1985? Los conceptos de lo que es o no una “secta” parecen ser muy
divergentes, pero no sólo porque los distintos autores parten desde perspectivas
y modelos diferentes, sino porque, en buena medida, tratan de realidades
distintas (a menudo complementarias o paralelas, pero difícilmente asimilables)
y persiguen objetivos de análisis divergentes.

SECTAS VERSUS SECTAS DESTRUCTIVAS

Dado que no es éste el espacio apropiado para continuar el interesante debate
académico sobre la acotación definitoria del concepto de “secta”, optaremos por
la definición más operativa y que permite diferenciar, al menos, entre dos
grandes grupos de “sectas”: las que presentan comportamientos lícitos y las que
mantienen dinámicas estructurales más o menos ilícitas o delictivas y patógenas
(Rodríguez, 1984, 1989, 1994; Rodríguez, 1992; Canteras y otros, 1992). En este
último caso están las denominadas “Sectas destructivas” (SD) -o también, “Sectas
Coercitivas” (Rodríguez, 1992)-, un calificativo que no pretende tanto etiquetar
a grupos concretos como identificar dinámicas grupales muy específicas. Así, SD
será sinónimo de “sectarismo destructivo”, eso es de un conjunto de
comportamientos que pueden darse tanto en grupos reconocidos -eso es
estigmatizados- socialmente como “sectas”, como en otros que no son
identificados como tales.

Este planteamiento inicial nos lleva a identificar lo que hemos dado en llamar
Sectas Destructivas en base a tres tipos de actuaciones lesivas: en el campo
psicológico, en el social y en el jurídico. Y la propuesta definitoria
establecida por este autor hace algunos años (Rodríguez, 1984, 1989 y 1994), y
que hoy está ya muy consensuada, obvia celosamente todo criterio calificador que
se base en considerandos religiosos, filosóficos, políticos o, simplemente, de
orden moral, para apoyarse únicamente en criterios de defensa de los Derechos
Humanos. Así, pues, la definición que vamos a mantener en este trabajo para
identificar a los grupos o dinámicas de riesgo es la siguiente:

Una Secta Destructiva (SD) será todo aquel grupo que, en su dinámica de
captación y/o adoctrinamiento, utilice técnicas de persuasión coercitiva que
propicien la destrucción (desestructuración) de la personalidad previa del
adepto o la dañen severamente. El que, por su dinámica vital, ocasiones la
destrucción (desestructuración) de la personalidad previa del adepto o la dañen
severamente. El que, por su dinámica vital, ocasiones la destrucción total o
severa de los lazos afectivos y de comunicación efectiva del sectario con su
entorno social habitual y consigo mismo. Y, por último, el que su dinámica de
funcionamiento le lleve a destruir, a conculcar, derechos jurídicos inalienables
en un Estado de Derecho.

El estar sometido continuamente a una dinámica de persuasión coercitiva, tal
como es el caso de los adeptos de SD, llega a causar una serie de trastornos
psicológicos más o menos importantes que, básicamente, estarán en función de
tres factores variables (Rodríguez, 1994): a) la estructura de personalidad
previa del sujeto; b) su nivel de integración en la SD; y c) el tipo de SD y de
la dinámica despersonalizante específica empleada por el grupo.

Así, pues, una misma SD podrá causar efectos diferentes y/o de distinta gravedad
en cada adepto, e incluso, en algunos casos, no llegará a ocasionar ningún tipo
de alteración significativa y/o acabará siendo un marco positivo para el
sectario. En los casos en que el sujeto ya padecía previamente algún tipo de
psicopatología (generalmente no diagnosticada y, a menudo, aún no aflorada), la
dinámica grupal de la SD -incluyendo su entorno delirante- podrá actuar en un
doble sentido: como marco contenedor de la psicopatología, contribuyendo
positivamente a mantener al sujeto controlado y “sano” o, caso más frecuente,
como desencadenante que activa la psicopatología previa y lleva al sectario,
sumido en una ruptura psicótica, hasta un hospital psiquiátrico.

Desde hace algunos años, concretamente desde la redacción del epígrafe 300.15
del DSM-III, el denominado “Desorden Disociativo Atípico” (o también, “Trastorno
Disociativo no especificado”) ya le pone marco diagnóstico a las alteraciones
producidas por las SD. Según este manual normativo, el Desorden Disociativo
Atípico se define como “una categoría residual a utilizar para aquellos sujetos
que demuestren tener una Perturbación Disociativa, pero que no se ajustan a los
criterios de una Perturbación Disociativa específica. Los ejemplos comprenden
los estados parecidos al trance, desrealización no acompañada de
despersonalización y aquellos estados disociados más prolongados que pueden
darse en personas que han estado sujetas a períodos de prolongada e intensa
persuasión coercitiva (lavado de cerebro, reforma del pensamiento y
adoctrinamiento, mientras han estado en poder de terroristas o sectas)”.

Resulta clarificador este hermanamiento de síntomas entre las víctimas de
secuestros terroristas y las de las sectas, ya que, en definitiva, patentiza la
equivalencia de resultados finales de dos procesos que violentan a la persona,
la despojan de sus derechos, y la sujergen en un universo cerrado y coaccionante
en donde la propia supervivencia depende únicamente de la voluntad/magnanimidad
de los captores y de la capacidad de sumisión a todos sus deseos y consignas por
parte de la víctima que, finalmente, rompe sus resistencias y mecanismos
defensivos y es transformada en un ser vitalmente identificado con las ideas y
objetivos de los terroristas (es lo que se conoce también como el Síndrome de
Estocolmo) o con las de los sectarios.

EL SECTARISMO ENTENDIDO COMO UNA DINÁMICA ADICTIVA

Conviene mencionar aquí, aunque no vayamos a analizar en profundidad un concepto
tan fundamental para el abordaje que nos ocupa, el hecho de que la dinámica de
una SD puede llegar a generar dependencia, entendida ésta en el sentido
apuntado, por ejemplo, por Rozanne W. Faulkner (1991), que propone definir la
adicción como un trastorno serio y progresivo que implica la autoadministración
repetitiva de una sustancia o un proceso para evitar las percepciones de la
realidad a través de la manipulación de los procesos del sistema nervioso,
produciéndose, en consecuencia, un daño en el equilibrio del funcinamiento
bioquímico del organismo y una pérdida de habilidad para relacionarse con el
mundo exterior sin el uso de la sustancia o proceso seleccionado.

Dado que el pensamiento puro y las emociones pueden activar la producción de
endorfinas, aspecto bien documentado en los estudios de Ornstein y Sobel (1987)
sobre el efecto placebo, resulta evidente, en principio, que ambos procesos
-pensamiento y emociones-, al ser capaces de evocar la producción de
betaendorfinas, pueden resultar altamente adictivos. A pesar de ser productos
endógenos, las endorfinas son tan adictivas como la morfina y la heroía
(Ornstein y Sobel, 1987). Parece evidente, pues, que todo aquello que pueda ser
capaz de evocar la producción de betaendorfinas podrá ser altamente adictivo. Y
el marco protector que ofrecen las SD a sus adeptos (Rodríguez, 1989) es
perfecto para incrementar el nivel de dopamina, norepinefrina o betaendorfinas.

No están aún claros del todo, sin embargo, los procesos que estimulan la
producción de los opiáceos internos. Algunas actividades como el ejercicio
físico, la jardinería, la meditación y otras muchas activan la producción de
betaendorfinas y desembocan en adicción. Pero resulta evidente que no todas
estas actividades pueden hacer segregar endorfinas, de la misma forma en que,
por ejemplo, la cocaína tampoco las hace segregar en todos los casos. Algunas
actividades podrían hacer segregar dopamina o norepinefrina en lugar de
endorfinas. Pero, en cualquier caso, se hace evidente que el proceso puede ser
tan adictivo como la sustancia (Faulkner, 1991).

En los procesos adictivos, en general, parece claro que la relación
sustancia-comportamiento/adicción-adicto debe representarse mediante una
ecuación no lineal y que, dejando al margen posibles causas genéticas, las
razones por las que unos comportamientos resultan adictivos para unos, pero no
para otros, hay que buscarlas en la estructura de personalidad del sujeto adicto
y, muy especialmente, en sus circunstancias sociales y en el tipo de relaciones
que establece con ellas.

En este sentido se encamina el concepto propuesto por Rodríguez (1993, 1994), al
denominar como menor autodestructivo a toda estructura de personalidad
-construida desde la infancia- debilitada por diversidad de pautas formativas y
educativas erróneas que, ante condiciones sociales vividad como adversas, lanza
al sujeto hacia la búsqueda de reductores de ansiedad extremos, haciéndose
perder el control de los mismos hasta caer en dinámicas de dependencia más o
menos profundas y autodestructivas.

La personalidad previa del sujeto, tal y como ya señalamos, es la clave para
poder prevenir o para valorar el tipo de problemas que podrán derivarse de la
pertenencia a una SD.

TRASTORNOS PSÍQUICOS Y FÍSICOS

Los trastornos psíquicos y físicos derivados de la pertenencia a una SD son el
factor que primero llamó la atención de los expertos en sus estudios (Clark y
otros, 1981; Galanter, 1982; Spero, 1982; Langone, 1983, Ash, 1985), pero
también han sido la razón fundamental para que, al igual que ha sucedido con las
toxicomanías, en el abordaje de la problemática de las SD haya primado una
visión exclusiva y excesivamente medicalizada en detrimento de la psicosocial,
que resulta mucho más importante, adecuada y eficaz tanto para comprender el
fenómeno como para abordar los conflictos que genera.

Lo que, en 1982, este autor empezó a denominar SSD – Síndrome de Secta
Destructiva- (Rodríguez, 1984), es un conjunto de alteraciones que, con
múltiples combinaciones en cuanto a cantidad y calidad, dibujan el amplio y no
siempre bien definido perfil mórbido de sectarios y ex sectarios. En general,
entre los adeptos de SD, suelen darse algunos de los trastornos que, a nivel de
enunciados, se relacionan a continuación (Rodríguez, 1994):

Incremento de las pautas de rigidez en el carácter. Disminución drástica del
sentido del humor. Tendencia al reduccionismo maniqueo de la realidad.
Incremento de la pasividad personal y de la dependencia de terceras personas.
Deterioro progresivo de la emocionalidad, que se vuelve labil, distante,
achatada, falta de espontaneidad y oscilante entre la depresión y la euforia.
Alteración de las pautas habituales de atención y percepción al estar
focalizadas selectivamente por el estrecho -y emocionalmente intenso- marco
doctrinal de la secta. Transformación de la propia personalidad con pérdida
progresiva de rasgos caracteriales definitorios en favor de pautas de identidad
dominantes en el grupo sectario (“robotización”). Dificultad para tomar
decisiones. Dificultad para expresar necesidades de forma concreta. Dificultad
pra concentrarse. Problemas para fijar la atención sobre algo concreto.
Deterioro de la capacidad para realizar juicios objetivos e independientes.
Capacidad intelectual más o menos mermada (se satura muy fácil y rápidamente la
capacidad de percepción y análisis). Problemas de memoria. Pérdidas del sentido
de realidad. Alteración severa de la jerarquía de valores anteriores al ingreso
en la secta. Desidentificación severa con el propio pasado biográfico.
Disminución de los mecanismos adaptativos. Alteraciones en los mecanismos de
defensa del yo. Regresión infantil (infantilización de rasgos del carácter,
actitudes y hábitos, retroceso en la calidad de la escritura e, incluso,
aniñamiento de algunos rasgos físicos del rostro). Ralentización del proceso
evolutivo personal (se corta y/o dificulta extremadamente el proceso de
maduración y se instala al sujeto en la inmadurez). Incremento de las tendencias
narcisistas (presunción, vanidad, falta de autocrítica, despreocupación,
egolatría, etc.). Aparición de estados alterados de conciencia (flotaciones),
junto a episodios de disociación, alucinaciones, ideación delirante o paranoide,
obsesiones, etc. Desarrollo de cuadrod netamente psicopatológicos. Trastornos de
la ingesta (con alteraciones de peso y vitalidad). Trastornos hormonales.
Trastornos de la conducta sexual.

Todas estas alteraciones no son fruto de una causa mórbida única (salvo si
tomamos por tal el propio concepto de SD), sino que son el resultado combinado
de diferentes procesos lesivos que, para un clínico, tienen etiologías,
diagnósticos y tratamientos diversos y específicos. A estos problemas, además,
deben añadirse los que suelen padecerse al abandonar la secta, a consecuencia
del llamado trastorno de estrés postraumático y de otras causas que no
entraremos a valorar aquí.

Capítulo aparte merece la problemática específica de los menores insertos en SD
(Landa, 1987; Rodríguez, 1989, 1994), pero el espacio limitado de este artículo
nos impide su abordaje aún de forma sucinta.

DETERIORO DE LA DINÁMICA SOCIAL Y LAS RELACIONES INTERPERSONALES

La experiencia de pertenecer a una SD no sólo afecta al equilibrio psíquico y
emocional y capacidades intelectuales del sectario, daña también de forma
considerable todo su proceso socializador y sus relaciones interpersonales.

La propia dinámica aislante, que es consustancial con toda SD, lleva a minar y/o
romper -todos o buena parte de ellos- los lazos afectivos y comunicativos
básicos que tiene cualquier sujeto: familia, amigos, pareja, etc.

Pertenecer plenamente a una SD es incompatible con el mantenimiento de
relaciones y afectos normalizados con personas ajenas a la secta (y máxime si se
muestran críticas respecto al grupo), ya queesta doble militancia afectiva y
comunicativa del neófito le mantendría en contacto conla realidad -es decir, con
las dinámicas más o menos racionales y lógicas que caracterizan la vida
cotidiana-, le restaría tiempo y fuerza para dedicarse a la secta, puesto que
pasaría buena parte de su tiempo haciendo actividades diversas con familiares,
pareja, amigos o compañeros, le obligaría a mantener una jerarquía de valores y
proioridades en la que la secta perdería su omnipresencia y su exclusividad, y,
en definitiva, supondría un obstáculo insalvable para que la SD pudiese
enseñorearse de la personalidad del sujeto y pasase a manipularle y explotarle a
su conveniencia.

Los perjuicios que se derivan de este aislamiento afectivo sistemático son tan
obvios que no merecen más comentarios. Y serán aún más graves cuando al
sectario, además, se le fuerza a abandonar sus estudios, su trabajo, sus
actividades de ocio, etc. O cuando afectan a mujeres -amas de casa
particularmente, que ya de por si tienen muy pocos o nulos contactos e intereses
fuera de los de su ámbito familiar- o a menores.

El mundo de la SD va estrangulando progresivamente la dinámica social del
adepto, dejándole sin apoyos personales y afectivos al margen de sus compañeros
sectarios (que sólo seguirán apoyándole en la medida en que acate los deseos del
líder y, en caso contrario, le volverán la espalda), haciéndole perder años
preciosos para su formación (al forzarle a dejar sus estudios y/o alejarse de
cualquier otra actividad cultural o formativa), y limitándole sus posibilidades
de supervivencia económica.

Todo este cúmulo de dificultades no sólo serán una barrera para poder abandonar
la secta, sino que, igualmente grave, se convertirán en problemas notables
cuando el sectario haya abandonado el grupo e intente rehacer su vida en la
sociedad normal y corriente.

FACTORES DE PREDISPOSICIÓN: PERSONALIDAD PRESECTARIA

De todos modos, expuesto lo anterior, resulta tanto más importante resaltar que
para que pueda propiciarse la captación sectaria debe darse un momento oportuno
(Rodríguez, 1994) en el que deben coincidir necesariamente las cuatro
condiciones siguientes: 1.- Tener un perfil de personalidad presectaria. 2.-
Estar atravesando un momento de crisis (derivado de una circunstancia puntual y
anómala y/o de algún problema largo tiempo sostenido) especialmente grave y
dolorosa que haga rebosar la capacidad del sujeto para resistir el estrés y la
angustia. 3.- Ser contactado de un mundo adecuado (que pueda ser tenido en
cuenta por el sujeto) por un reclutador sectario (conocido o no del sujeto). 4.-
Que el mensaje sectario propuesto encaje con las necesidades, intereses y
mentalidad del sujeto. De estas cuatro condiciones, la primera es determinante,
la segunda desencadenante y las otras dos coadyuvantes.

Los factores de predisposición al sectarismo son múltiples, no excluyentes entre
sí y susceptibles de actuar de forma combinada (Clark, 1981; Langone, 1983; Ash,
1985, Canteras y otros, 1992; Rodríguez, 1992; Rodríguez, 1989, 1994), y tienen
su origen en diferentes aspectos del proceso biográfico de un sujeto,
esquematizables en seis bloques (Rodríguez, 1994): edad, sistema familiar
disfuncional, trastornos de la personalidad, dificultades de adaptación social,
búsqueda religioso-espiritual, y desconocimiento de los factores de
vulnerabilidad personal ante la manipulación. Así, pues, entre los factores de
predisposición que pueden decantar una personalidad presectaria destacaremos los
siguientes:

A) Problemas derivados de la edad: Adolescencia/juventud.
B) Problemas derivados de un sistema familiar disfuncional: Empleo de pautas
educativas extremas (excesivamente autoritarias o laxas). Malos tratos físicos
y/o psíquicos en general. Generación de vínculos sobreprotectores (derivados de
la actuación materna especialmente). Síndrome de “ausencia del padre” (por
ausencia real, presencia mínima, o débil relación padre-hijo). Carencia de
dirección paterna y/o incapacidad para guiar la maduración del hijo y dotarle de
estructura y límites que le capaciten para ser un ente autónomo e independiente.
Carencias afectivas y falta de atención paternas que impidan fortalecer y/o
reafirmar el vínculo paterno filial y el sentimiento de seguridad. Pobre
comunicación familiar y/o empleo de pautas de comunicación doble-vinculantes por
parte de los padres hacia los hijos. Desconocimiento de la realidad evolutiva y
social del hijo y, por ello, incapacidad para ayudarle a superar sus problemas y
contener sus conflictos emocionales. Situación de conflicto permanente
(reconocido o no) entre la pareja paterna.
C) Problemas derivados de trastornos de la personalidad: Tendencia a la soledad
y a la depresión. Dificultad para comunicarse y establecer relaciones.
Inseguridad, incertidumbre, confusión y ambivalencia. Tendencia a la ansiedad y
la angustia. Inmadurez afectiva. Necesidad de afecto y/o sobrevaloración de la
esfera afectivo-sentimental y de las espectativas que cabe esperar de ella.
Dependencia y falta de autoconfianza. Baja autoestima. Sentimiento de soledad
y/o abandono. Tendencia a la autoculpabilización. Tendencia al idealismo
ingenuo. Tendencia a la credulidad. Dificultad para expresar ideas de forma
crítica. Falta de asertividad. Baja tolerancia a la ambigüedad. Baja tolerancia
a la frustración. Necesidad de valores y/o respuestas absolutos. Búsqueda de la
satisfacción inmediata (impaciencia por obtener resultados).
D) Problemas derivados de dificultades de adaptación a la realidad social:
Insatisfacción con la vida cotidiana. Depresión y/o rebeldía ante la realidad
social. Sentimiento de alienación. Dificultades de adaptación a las estructuras
y/o normativas sociales mayoritarias. Desarraigo generalizado. Carencia de un
sistema de valores y/o de marcos normativos o autonormativos sólidos. Tendencia
a conceptualizar e interpretar los problemas cotidianos desde perspectivas
religiosas. Sentimiento de falta de plenitud. Desilusión y/o frustración ante
las ofertas del ámbito sociocultural y sus expectativas.
E) Problemas derivados de una búsqueda religioso-espiritual: Aspiración de
perfección y trascendencia espiritual. Preponderancia del pensamiento mágico
sobre el pensamiento racional. Susceptibilidad y/o atracción hacia los estados
de trance y similares. Apetencia por experimentar nuevos estados alterados de
conciencia.
F) Problemas derivados del desconocimiento de los factores de vulnerabilidad
personal ante los procesos persuasivo-manipuladores: Desconocimiento de la
propia fragilidad psicológica. Desconocimiento del modus operandi de las
técnicas de manipulación emocional (persuasión coercitiva) y de sus resultados.
Desconocimiento de las situaciones psicosociales que incrementan el riesgo de
vulnerabilidad. Desconocimiento de la realidad y riesgos de las SD.

Este perfil psicosocial potencialmente más vulnerable a la acción proselitista
de las sectas afecta a un 13% de los jóvenes españoles de 14 a 29 años (Canteras
y otros, 1992), que es tanto como decir que alrededor de 1.307.441 jóvenes
poseen los factores de riesgo necesarios para que, de darse las cuatro
condiciones apuntadas, puedan ser captados fácilmente por alguna SD.

PREVENCIÓN, TRATAMIENTO Y REHABILITACIÓN PSICOSOCIAL

El elemento fundamental para poder abordar eficazmente las diferentes
problemáticas derivadas de la dependencia sectaria es, como en el campo de las
toxicomanías, la prevención (Rodríguez, 1994). Pero la prevención, en materia de
sectas, está ausente tanto en la práxis como en los discursos especializados,
debido, entre otras razones, al enfoque maniqueo que, desde su origen, ha
orientado a los especialistas de este campo y, en consecuencia, al rechazo a
asumir las implicaciones psicosociales -profundamente críticas con el sistema
familiar, educativo y social- que se derivan del acercamiento profundo y falto
de prejuicios a la realidad de las sectas y de sus adeptos/adictos.

Las pautas preventivas, obviamente, deben desarrollarse trabajando desde
diferentes perspectivas los seis bloques de predisposición al sectarismo antes
apuntados. La experiencia de los seminarios ad hoc dados por este autor, desde
1987, a padres y educadores, ha resulado muy positiva y alentadora, pero, en
cualquier caso, su repercusión es absolutamente limitada.

Por otra parte, la experiencia acumulada por el equipo del EMAAPS, dirigido por
este autor, permite cuestionar seriamente el abordaje clásico de los “problemas
de sectas” en los que se toma al grupo como causa y origen únicos del problema.

Desde la perspectiva sistémica, el problema adquiere una dimensión tan diferente
que, en buena parte de los casos tratados, suele llegarse a la resolución del
conflicto familiar -base y núcleo de las consultas- sin necesidad de tener que
abordar directamente el fondo sectario del caso (aunque, por otra parte, al
experto le será muy útil conocer a fondo, de antemano, la dinámica, estructura y
creencias del grupo en cuestión para diseñar sus abordajes).

El proceso cronológico diseñado por este autor para el abordaje integral de un
problema sectario es el que esquematizamos en los nueve puntos siguientes
(Rodríguez, 1994):

1) Aproximación evaluadora global al problema consultado.
2) Evaluación del sistema familiar.
3) Evaluación global de la personalidad y circunstancias del sectario.
4) Abordaje terapéutico del sistema familiar.
5) Diseño y puesta en práctica de las estrategias de aproximación con finalidad
descondicionadora y terapéutica.
6) Abordaje específico para ayudar al sujeto a superar su dependencia de la SD.
7) Abordaje terapéutico del síndrome postsecta.
Abordaje terapéutico de los conflictos originados en el perfil de
personalidad presectaria.
9) Apoyo para el reajuste a la vida fuera de la SD y la adquisición de nuevos
compromisos vitales para el futuro.

En los más de veinte años que este autor lleva tratando cuestiones de sectas, se
han producido cambios notables en las características socioeconómicas de los
sectarios y en las tipologías predominantes entre las sectas. Pero, para no
alargar innecesariamente este artículo, resumiremos sólo algunos datos de los
209 casos (un 47% de las demandas recibidas) atendidos por el autor durante los
últimos cinco años.

El 85% de los casos han buscado la ayuda del autor a partir de la lectura de sus
libros y/o de sus intervenciones en medios de comunicación, el 15% restante ha
sido derivado desde estamentos diversos (profesionales clínicos, policías,
abogados, funcionarios, etc.). El 65% de las consultas totales se refiere a
hijos afectados por sectas y el 35% a parejas en la misma situación; el 54% de
los afectados son varones y el resto -46%- mujeres. La mayoría de las demandas
de asistencia han sido iniciadas por mujeres (62%) -38% varones- y se refieren
en un 59% a sus hijos, en un 39% a su pareja y en un 2% a otros (los varones han
consultado en un 70% por su pareja, en un 27% por sus hijos y en un 3% por
otros).

La demanda inicial de la práctica totalidad de los casos es la de “sacar de la
secta” al familiar afectado. El 68% de las consultas se referían a grupos poco o
nada conocidos públicamente. La intervención sólo se ha formalizado en el 56% de
los casos consultados (en un 22% del total no se intervino por faltar las
condiciones sociofamiliares básicas), lográndose resultados satisfactorios para
todas las partes implicadas en el 78% de los casos tratados.

La ayuda psicológica -terapia individual, de pareja o familiar- ha sido
necesaria, a muy diferentes niveles, en todos los casos tratados. En un 3% de
los casos ha sido precisa la asistencia psiquiátrica por la presencia de
procesos psicóticos y en otro 2% se ha necesitado la ayuda de psicofármacos.

Con todo, los resultados de la aún muy escasa asistencia privada especializada
sirven para bien poco ante la magnitud del fenómeno sectario -unos 200.000
adeptos de SD en España-. Hoy por hoy, la rehabilitación psicosocial de los
sectadependientes es un tema explícitamente ignorado por todas las políticas
asistenciales, mientras que el asesoramiento y asistencia “público” a los
afectados está exclusivamente en manos privadas.

Urge, por tanto, que las administraciones públicas, desde la asistencia
comunitaria, se impliquen en la organización de una red preventiva, informativa
y asistencial que sea objetiva, eficaz, descentralizada (que llegue a todo el
país) y gratuita, a la que pueda acceder todo el mundo sin excepción.

Si algun familiar vuestro se hace musulmán , ya sabeis:
Director del EMAAPS (Equipo multidisciplinar para el Asesoramiento y Asistencia
en Problemas Sectarios) Barcelona.

www.apostatesofislam.com

“Quienes somos:”

Somos antiguos musulmanes. Algunos de nosotros nacimos y fuimos educados en el islam y otros nos convertimos a esa religión en algún momento de nuestras vidas. Se nos enseñó a nunca cuestionar la verdad del Islam y a creer en Allah y en su mensajero con fe ciega. Nos enseñaron que Allah perdonaría todos los pecados menos la incredulidad (Quran 4:48 y 4:116). Pero cometimos el imperdonable pecado de pensar y cuestionarnos las creencias que nos impusieron. Percibimos que lejos ser una religión de la verdad, el Islam es un fraude, una alucinación de un espíritu enfermo, solo mentiras y falsedades.

Qué es lo que creemos:

Algunos de nosotros adoptamos otras religiones, pero la mayoría abandonamos simplemente el Islam sin creer en cualquier otra religión. Creemos en la humanidad. Creemos que los seres humanos no tienen necesidad de seguir una religión para ser buenos. Solo necesitamos seguir la regla de oro. Todo lo que debemos de hacer es tratar a los demás de la misma manera en que esperamos ser tratados. Ésta es la esencia de toda la bondad. Todas las enseñanzas religiosas buenas parten de este principio eterno. Ésta debe ser la orientación de la humanidad, la norma de oro.

Porqué el Corán no viene de Dios:

Mahoma no realizó ningún milagro y cuando se le presionó para ello reivindicó que su milagro era el Corán. Sin embargo una mirada crítica al Corán revela que este libro está lleno de errores. El Corán está lleno de disparates científicos, de errores históricos, errores matemáticos, disparates lógicos, errores gramaticales y fraudes morales. Fue mal escrito y se contradice a sí mismo. No hay nada inteligente en este libro presuntamente milagroso. Mahoma desafió a la gente a que produjera “Suras como él” o para encontrasen cualquier error. Sin embargo los mahometanos matarían a cualquiera que se atrevía a criticarlos. En tal clima de falsedad y violencia, la verdad fue la primera víctima.

¿Cuál es nuestro objetivo?

Somos apóstatas del Islam. Renegamos de él. Lo denunciamos como una doctrina falsa de odio y terror. Sin embargo, no estamos en contra de los musulmanes, que son nuestros propios padres y familia. No preconizamos el odio y la violencia. Los musulmanes son las víctimas principales del Islam. Nuestro objetivo es informarlos y dejarles ver la verdad. Somos contrarios al Islam, pero no a los musulmanes. Intentamos atraer a los musulmanes a la comunidad humana. Desarraigar el Islam, de modo que nuestros pueblos puedan ser liberados, y les que les sea posible prosperar y alejarse de la trampa del Islam. Nos gustaría ver a los países islámicos consagrar más a tiempo a la ciencia y menos tiempo al Corán y a la Sharía. Nos gustaría verlos progresar y contribuir a la civilización humana. Nos gustaría ver eliminadas las draconianas leyes del Islam y a la gente ser tratada con humanidad. Aspiramos a la libertad de opinión, a la igualdad de sexos y a la unidad del género humano.

El mayor reto de la humanidad:

La humanidad se enfrenta hoy a un gran peligro. El fundamentalismo islámico está creciendo, así como el odio en los espíritus de millones de musulmanes. Este odio debe frenarse o traerá consecuencias desastrosas. Creemos que la instrucción es la única respuesta. Los intelectuales musulmanes deben darse cuenta de que el Islam es una doctrina falsa y deben permitir al resto del mundo islámico conocer la verdad. El Islam es una religión que descansa en a la hipótesis arrogante de que es la religión más lógica, más científica y más perfecta. Cuando en realidad es la doctrina más estúpida – la opinión más contraria y más absurda -. Cuando la verdad sobre el Islam se transforme en conocimiento común, éste se debilitará y el fanatismo islámico perderá sus dientes. Se gastan cientos de miles de millones de dólares en combatir el terrorismo islamista, sin embargo no se hace ningún esfuerzo contra la ideología que se encuentra detrás de este terrorismo. En nuestra opinión, el terrorismo islámico no se eliminará a menos que la ideología que lo sostiene no sea erradicada. Este es nuestro objetivo. “

 La ONG Amnistía Internacional (AI) denunció este viernes que Aisha Ibrahim Duhulow, una niña que había sido violada y que murió lapidada el pasado lunes en Somalia por haber cometido presuntamente adulterio, tenía tan sólo 13 años y no 23 como se creía en un principio.

http://www.europapress.es/epsocial/noticia-nina-lapidada-lunes-somalia-tenia-tan-solo-13-anos-no-23-creia-20081031192530.html